強(qiáng)化練習(xí)：考研政治馬原唯物史觀相關(guān)試題答案與詳細(xì)解析

1、【多選題】社會存在決定社會意識，社會意識是社會存在的反映。社會意識具有相對獨(dú)立性，即它在反映社會存在的同時(shí)，還有自己特有的發(fā)展形式和規(guī)律。社會意識相對獨(dú)立性最突出的表現(xiàn)是

A.社會意識內(nèi)部各種形式之間的相互作用和影響

B.社會意識與社會存在發(fā)展的不完全同步性

C.社會意識各種形式各自具有其歷史繼承性

D.社會意識對社會存在具有能動的反作用

【答案】D

【正解分析】社會意識對社會存在的能動反作用，這是社會意識相對獨(dú)立性的突出表現(xiàn)。D正確。任何社會意識都不會憑空出現(xiàn)，都是適應(yīng)一定社會物質(zhì)生活發(fā)展的要求而產(chǎn)生的，因而它必然具有滿足這些需求的功能和價(jià)值，在一定條件下會轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量并作用于社會存在，影響歷史的發(fā)展。

【錯(cuò)解分析】社會意識具有相對獨(dú)立性還表現(xiàn)在：①社會意識與社會存在發(fā)展的不完全同步性和不平衡性。②社會意識內(nèi)部各種形式之間的相互影響及各自具有的歷史繼承性。ABC也是社會意識相對獨(dú)立性的具體表現(xiàn)，但不是最突出的表現(xiàn)。ABC錯(cuò)誤。

2、【多選題】一方水土孕育一方文化。很早以前，人們就在平原、高原、山地、河谷、海域等廣闊的地理空間發(fā)展出農(nóng)耕、漁獵、游牧等不同經(jīng)濟(jì)形態(tài)，進(jìn)而形成具有明顯地域差別的文化。高鐵、互聯(lián)網(wǎng)等雖然極大消除了不同地域空間之間的界限，加速地域文化的同質(zhì)性轉(zhuǎn)化，但地域文化并沒有消失，還在持續(xù)對當(dāng)代社會發(fā)展產(chǎn)生重要影響。“一方水土孕育一方文化”表明

A.社會經(jīng)濟(jì)狀況決定文化發(fā)展形態(tài)

B.自然地理空間影響文化的外在特征

C.文化是人類社會發(fā)展的決定力量

D.不同形態(tài)文化的發(fā)展具有相對獨(dú)立性

 【答案】ABD

【解析】“社會經(jīng)濟(jì)狀況”屬于社會存在，“文化”是社會意識的重要組成部分，社會存在決定社會意識，因此，文化是一定社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r的反映，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而發(fā)展，社會經(jīng)濟(jì)狀況不同，文化也具有不同的發(fā)展形態(tài)。A正確。文化總是存在于一定的自然地理環(huán)境之中，平原、高原、山地、河谷、海域等對其形成有著非常重要的影響，顯示出一定的自然地理空間特征，歷史上形成的農(nóng)耕文化、漁獵文化、游牧文化等不同形態(tài)的文化就是這種影響的表現(xiàn)。B正確。“文化”屬于社會意識范疇，社會意識的發(fā)展具有相對獨(dú)立性，因此，不同形態(tài)的地域文化都有自己特色，有自己的發(fā)展道路和規(guī)律，具有相對獨(dú)立性。D正確。人類社會發(fā)展的決定力量是物質(zhì)生產(chǎn)方式，文化對社會發(fā)展的作用，總是建立在一定的社會物質(zhì)生活條件基礎(chǔ)之上，依賴于社會生產(chǎn)力發(fā)展，因此它對社會發(fā)展的作用不是決定性作用，不是人類社會發(fā)展的決定力量。C錯(cuò)誤。

3、【多選題】2011年4月，耶魯大學(xué)出版了《馬克思為什么是對的》一書，書中列舉了當(dāng)前西方社會10個(gè)典型的歪曲馬克思主義的觀點(diǎn)。其中一種觀點(diǎn)認(rèn)為：馬克思主義將世間萬物都?xì)w結(jié)于經(jīng)濟(jì)因素，藝術(shù)、宗教、政治、法律、道德等都被簡單地視為經(jīng)濟(jì)的反映，對人類歷史錯(cuò)綜復(fù)雜的本質(zhì)視而不見，而試圖建立一種非黑即白的單一歷史觀。上述觀點(diǎn)是對馬克思主義關(guān)于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑辯證關(guān)系思想的嚴(yán)重歪曲，其表現(xiàn)為

A.把社會歷史發(fā)展多重因素的綜合作用歪曲為單一因素決定論

B.把上層建筑與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的相互作用歪曲為機(jī)械的單向作用

C.把經(jīng)濟(jì)作為社會的“基礎(chǔ)”所具有的歸根到底的決定作用歪曲為唯一決定作用

D.把意識形態(tài)對社會歷史始終具有的積極能動作用歪曲為消極被動作用

【答案】ABC

【解析】馬克思主義認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑是辯證統(tǒng)一的。二者的矛盾在實(shí)際運(yùn)行中是極為復(fù)雜的：①上層建筑對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有反作用。我們不能把經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)對上層建筑的決定作用看成是“單向”的作用，否定上層建筑的反作用。B正確。②經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，并決定著整個(gè)社會形態(tài)及其發(fā)展，但同時(shí)不否認(rèn)其他因素的影響作用。生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾是社會發(fā)展的基本矛盾和根本動力；根源于社會基本矛盾的階級斗爭、革命、改革和科學(xué)技術(shù)，則是社會發(fā)展的重要動力。我們不能把經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的決定作用看成是“唯一”的作用因素或歷史動力，否定其他社會因素的歷史動力作用。AC正確。意識形態(tài)對社會形態(tài)有時(shí)起積極推動作用，有時(shí)起消極被動作用。D也是錯(cuò)誤觀點(diǎn)，但與ABC不同。ABC前半部分都是馬克思主義的正確觀點(diǎn)，后半部分是對馬克思主義觀點(diǎn)的歪曲；而D前半部分就是錯(cuò)誤的，不符合馬克思主義觀點(diǎn)的，因此不是對馬克思主義觀點(diǎn)歪曲的表現(xiàn)。

4、【多選題】社會形態(tài)的更替具有客觀性和必然性，但這并不否定人們歷史活動的能動性，并不排斥人們在遵循社會發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上，對于某種社會形態(tài)的歷史選擇性。人們歷史活動的能動性和選擇性主要體現(xiàn)在

A.社會發(fā)展的客觀必然性為人們的歷史選擇提供了基礎(chǔ)、范圍和可能性空間

B.社會形態(tài)更替的過程是主體能動性與客觀規(guī)律性相統(tǒng)一的過程

C.人們的歷史選擇性歸根結(jié)底是人民群眾的選擇性

D.社會發(fā)展的客觀過程由每一個(gè)參與歷史活動的個(gè)人的主觀意志所決定

【答案】ABC

【解析】社會形態(tài)更替是客觀必然性和人們的歷史選擇性相統(tǒng)一的過程。社會形態(tài)更替的客觀必然性主要是指社會形態(tài)依次更替的過程和規(guī)律是客觀的，其發(fā)展的基本趨勢是確定不移的。規(guī)律的客觀性并不排斥人們在遵循社會發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上，對于某種社會形態(tài)的歷史選擇性。人們的歷史選擇性包含三層意思：第一，社會發(fā)展的客觀必然性造成了一定歷史階段社會發(fā)展的基本趨勢，為人們的歷史選擇提供了基礎(chǔ)、范圍和可能性空間。第二，社會形態(tài)更替的過程也是一個(gè)合目的性與合規(guī)律性相統(tǒng)一的過程。第三，人們的歷史選擇性，歸根到底是人民群眾的選擇性。ABC正確。社會發(fā)展的過程是客觀的，不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的。D錯(cuò)誤。

5、馬克思指出，判斷一個(gè)變革時(shí)代不能以該時(shí)代的意識為依據(jù)，相反，這個(gè)意識必須從物質(zhì)生活的矛盾中去解釋。這里的“物質(zhì)生活的矛盾”從根本上說是

A.人類社會與自然界的現(xiàn)存沖突

B.經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的現(xiàn)存沖突

C.社會生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的現(xiàn)存沖突

D.社會存在與社會意識的現(xiàn)存沖突

【答案】C

【正解分析】馬克思在《

6、【多選題】 歷史經(jīng)驗(yàn)表明，經(jīng)濟(jì)危機(jī)往往孕育著新的科技革命。1857年的世界經(jīng)濟(jì)危機(jī)引發(fā)了電氣革命，推動人類社會從蒸汽時(shí)代進(jìn)入電氣時(shí)代。1929年的世界經(jīng)濟(jì)危機(jī)引發(fā)了電子革命，推動人類社會從電氣時(shí)代進(jìn)入電子時(shí)代。由此證明

A.科技革命是擺脫社會危機(jī)的根本出路

B.科學(xué)技術(shù)是社會形態(tài)更替的根本標(biāo)志

C.社會實(shí)踐的需要是科技發(fā)展的強(qiáng)大動力

D.科技創(chuàng)新能夠推動社會經(jīng)濟(jì)跨越式發(fā)展

【答案】CD

【解析】本題通過“經(jīng)濟(jì)危機(jī)引發(fā)技術(shù)革命”考查科學(xué)技術(shù)相關(guān)知識點(diǎn)。恩格斯說：“社會一旦有技術(shù)上的需要，這種需要就會比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn)。”在資本主義社會，社會實(shí)踐對科技的需要往往是通過經(jīng)濟(jì)危機(jī)這一對抗性的矛盾形式表現(xiàn)出來，迫使人們在社會生活的各個(gè)方面作出相應(yīng)的調(diào)整或變革，科技革命就是在生產(chǎn)力領(lǐng)域的一場變革。社會實(shí)踐的需要是科技發(fā)展的強(qiáng)大動力。C正確。一個(gè)國家、一個(gè)民族若能在科學(xué)技術(shù)上銳意創(chuàng)新，就有可能實(shí)現(xiàn)社會經(jīng)濟(jì)的跨越式發(fā)展。D正確。

7、作家史鐵生在《奶奶的星星》中講道，奶奶告訴他的故事與通常的說法不同：一般人說，地上死一個(gè)人，天上就熄滅了一顆星星；而奶奶說，地上死一個(gè)人，天上又多了一個(gè)星星，人死了就會升到天空，變成星星給走夜道的人照個(gè)亮了。于是他“慢慢相信，每一個(gè)活過的人，都能給后人的路途上添些光亮，也許是一顆巨星，也許是一把火炬，也許只是一支含淚的燭光……”這對我們理解個(gè)人在社會歷史中的作用的啟示有

A.歷史是無數(shù)個(gè)人相互作用的合力的結(jié)果

B.杰出個(gè)人決定歷史發(fā)展的走向

C.人人都是歷史的創(chuàng)造者

D.每個(gè)人對社會發(fā)展都有或大或小的作用

【答案】AD

【正解分析】如果把“星星“比作個(gè)人，光亮的差別比作個(gè)人在歷史中的作用，那么題干與馬克思主義關(guān)于個(gè)人在社會歷史中的作用的原理有許多相通之處。馬克思主義關(guān)于人在歷史中的作用形成了科學(xué)的“合力”論：“無論歷史的結(jié)局如何，人們總是通過每一個(gè)人追求他自己的、自覺預(yù)期的目的來創(chuàng)造他們的歷史，而這許多按不同方向活動的愿望及其對外部世界的各種各樣作用的合力，就是歷史。”也就是說，歷史是無數(shù)個(gè)人相互作用的合力的結(jié)果，在社會發(fā)展中，所有個(gè)人都起到一定作用。AD正確。

【錯(cuò)解分析】歷史人物對歷史發(fā)展的具體過程始終起著一定的作用，有時(shí)甚至對歷史事件的進(jìn)程和結(jié)局發(fā)生決定性的影響，但不能決定歷史發(fā)展的基本趨勢。B錯(cuò)誤。就每一個(gè)人而言，他在一定意義上“創(chuàng)造”了自己的“歷史”，但不能由此得出“人人都是歷史的創(chuàng)造者”的結(jié)論，只有人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。C錯(cuò)誤。

8、【多選題】唯物史觀第一次科學(xué)地解決了歷史創(chuàng)造者的問題，認(rèn)為人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。人民群眾

A.從量上說是指社會人口的絕大多數(shù)

B.從質(zhì)上說是指一切對社會歷史發(fā)展起推動作用的人們

C.在任何歷史時(shí)期都不包括剝削階級

D.最穩(wěn)定的主體部分始終是從事物質(zhì)資料生產(chǎn)的勞動群眾及其知識分子

【答案】ABD

【正解分析】人民群眾是歷史范疇。人民群眾從質(zhì)上說是指一切對社會歷史發(fā)展起推動作用的人們，從量上說是指社會人口中的絕大多數(shù)。在不同的歷史時(shí)代，人民群眾有著不同的內(nèi)容，包含著不同的階級、階層和集團(tuán)。最穩(wěn)定的主體部分始終是從事物質(zhì)資料生產(chǎn)的勞動群眾及其知識分子。ABD正確。

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